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T45n1859_p0189c19║   
T45n1859_p0189c20║   肇論疏卷下
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T45n1859_p0189c22║   　　　　釋元 康作
T45n1859_p0189c23║   　　　涅槃無名論并表上秦主 姚興
T45n1859_p0189c24║   此論第四明果申涅槃教也。論文有二 。前 表。
T45n1859_p0189c25║   後論。今初 表。云 涅槃之 道妙絕言象。言象苟
T45n1859_p0189c26║   絕。豈有名哉。而有名者。假涅槃名也。既云 假
T45n1859_p0189c27║   名。則 實無名矣。今明實故。云 涅槃無名。肇法
T45n1859_p0189c28║   師本因秦王而作此論。論成以 上秦王。故有
T45n1859_p0189c29║   此表。表者表彰。表己心故。名為表也。古來凡
T45n1859_p0190a01║   有四秦秦始皇一 也。名曰亡秦。符堅二 秦也。
T45n1859_p0190a02║   名曰前 秦。姚萇時三秦也。名曰後秦。沮渠蒙
T45n1859_p0190a03║   遜時四秦。名曰偽秦。今言秦王者。是後秦姚
T45n1859_p0190a04║   萇子姚興。興字略。有本作秦主 。主 亦王也。白
T45n1859_p0190a05║   虎通云 。王者往也。天下之 所歸往。故名為王
T45n1859_p0190a06║   耳。
T45n1859_p0190a07║   僧 肇言者　表文有二 。前 且稱歎秦王。後明
T45n1859_p0190a08║   作論因起。初 文有四。一 歎秦王。二 敘涅槃。三
T45n1859_p0190a09║   明國恩。四自謙退。今初 也。肇聞天得一 以 清。
T45n1859_p0190a10║   老子云 。天得一 以 清。地得一 以 寧。谷得一
T45n1859_p0190a11║   以 盈。萬物得一 以 生。候王得一 以 天下正
T45n1859_p0190a12║   (音征。為始皇名征。時人為諱正。呼以 為征)。肇法師。略取彼意。文小
T45n1859_p0190a13║   改變也。伏惟陛下叡喆欽明。叡聖也。喆智也。
T45n1859_p0190a14║   欽敬也。明曉也。字林云 。陛下階陛也。言不敢
T45n1859_p0190a15║   直指聖人。指其階陛之 下耳(此倒釋句。知之 )。道與神
T45n1859_p0190a16║   會。語倒。乃是神與道會也。妙契環中。語出
T45n1859_p0190a17║   莊子。此以 喻中道無生理也。莊子內篇云 。彼
T45n1859_p0190a18║   是善得其偶 。謂之 道樞。樞始得其環中。以 應
T45n1859_p0190a19║   乎無窮。郭象注云 。是非反覆相尋無窮。謂之
T45n1859_p0190a20║   環中。環中空也。今言秦王妙契會於此也。理
T45n1859_p0190a21║   無不統。既契環中。諸理皆統。云 無不統也。
T45n1859_p0190a22║   故能遊刃 萬機。遊刃 及萬機事 如前 解。弘道
T45n1859_p0190a23║   終日。終日弘道耳。語倒也。威被蒼生垂文作
T45n1859_p0190a24║   則 。言秦王威。被及蒼生。蒼生者天生也。莊子
T45n1859_p0190a25║   云 。天之 蒼蒼其正色也。書云 。彼蒼上蒼蒼
T45n1859_p0190a26║   皆天也。言垂示文章。作世 間之 軌則 也。有本
T45n1859_p0190a27║   云 。衣被蒼生。亦可然也。周易繫辭注云 。衣被
T45n1859_p0190a28║   萬物。或然不如前 也。所以 域中有四大王一
T45n1859_p0190a29║   居焉。莊子云 。道大。天大。地大。王大。故云 四
T45n1859_p0190b01║   大。以 王能威被蒼生。垂文作則 。類比餘大
T45n1859_p0190b02║   也。
T45n1859_p0190b03║   涅槃之 道下　第二 敘涅槃也。蓋是三乘之
T45n1859_p0190b04║   所歸。言三乘學人。皆歸此道也。方等之 淵府。
T45n1859_p0190b05║   諸大乘經。皆名方等。十二 部中。有方廣部。方
T45n1859_p0190b06║   廣即方等也。以 其方弘正等。故云 方等。然方
T45n1859_p0190b07║   等所明言迹非一 。莫不皆以 涅槃為窮理盡
T45n1859_p0190b08║   性究竟無餘。故云 淵府。淵者淵池。府者府
T45n1859_p0190b09║   庫。淵池水深。府庫財多。毛詩云 。淵深也。眇
T45n1859_p0190b10║   漭希夷絕視聽之 域。眇然漭然。無聲無色。故
T45n1859_p0190b11║   云 絕視聽也。幽致虛玄殆非群情所測。測量
T45n1859_p0190b12║   也。言涅槃理致幽深。非諸人之 所測量也。殆
T45n1859_p0190b13║   幾也。幾近也(其音讀)。近非群情能測量也。
T45n1859_p0190b14║   肇以 人微　第三申國恩也。微微少也。謙
T45n1859_p0190b15║   辭耳。猥眾也。學肆謂學問之 處也。周禮云 。司
T45n1859_p0190b16║   市常以 陳肆辦物。而學中陳引書史。如市肆
T45n1859_p0190b17║   列 萬物也。肆陳也。今謂習學之 處。名為學肆
T45n1859_p0190b18║   耳。在什公 門下十有餘載。十九事 什公 。三
T45n1859_p0190b19║   十一 亡。十餘年也。雖眾經殊致勝趣非一 。大
T45n1859_p0190b20║   品法華等。各有意趣也。然涅槃一 義。常以
T45n1859_p0190b21║   聽習為先。但 言聽涅槃義。不言經也。尋下論
T45n1859_p0190b22║   文。往往有引涅槃文處。或可什公 亡後。見涅
T45n1859_p0190b23║   槃經也。
T45n1859_p0190b24║   但 肇才識闇短　第四謙退也。識闇才短耳。
T45n1859_p0190b25║   漢書云 。蒙荷也。漠漠不分明也。為竭愚不已
T45n1859_p0190b26║   如似 有解。竭盡愚心。自謂不止。遂如有解也。
T45n1859_p0190b27║   然未經高勝先唱不敢自決。似 是見新涅槃
T45n1859_p0190b28║   經本。未有高勝之 人先講。故云 不自決耳。不
T45n1859_p0190b29║   幸什公 去世 諮參無所。不幸無幸也。先師既
T45n1859_p0190c01║   亡。何 所諮問也。而陛下聖德不孤。論語。德不
T45n1859_p0190c02║   孤另。必有隣也。神契。謂契於神理。亦可心
T45n1859_p0190c03║   神契會。不待言也。目擊道存。莊子外篇田子
T45n1859_p0190c04║   方章云 。仲 尼見溫伯雪子不言。子路曰。夫子
T45n1859_p0190c05║   欲見溫伯雪子久 矣。見之 而不言何 也。仲 尼
T45n1859_p0190c06║   曰。若夫人者。目擊而道存。亦不可以 容聲也。
T45n1859_p0190c07║   快盡。說文云 。快喜也。以 啟末俗 。故能振彼玄
T45n1859_p0190c08║   風。啟茲末俗 。至姚興時。大弘佛法。今稱此事
T45n1859_p0190c09║   也。
T45n1859_p0190c10║   一 日遇蒙答安城候嵩書問無為宗極下　第
T45n1859_p0190c11║   二 正明作論因緣也。文亦有四。一 序作論之
T45n1859_p0190c12║   元 由。二 明作論之 本意。三重序元 由。四重
T45n1859_p0190c13║   明論意。今初 。言遇蒙答者。姚興於什法師亡
T45n1859_p0190c14║   後。通四科義。一 通不住 法住 般若中義。二 通
T45n1859_p0190c15║   聖人放大光 明義。三通三世 義。四通一 切法
T45n1859_p0190c16║   空義。通第四義云 。夫道者以 無為為宗。若其
T45n1859_p0190c17║   無為。復何 所有耶。安城候姚嵩作書。難第一
T45n1859_p0190c18║   第二 第四。不難第三三世 義也。難第四義云 。
T45n1859_p0190c19║   不審明道之 者。以 何 為體。若以 妙為體。若以
T45n1859_p0190c20║   妙為宗者。雖在諦先而非極。若以 無有為妙
T45n1859_p0190c21║   者。必當有不無之 因。因稱俱 未冥 。詎是不二
T45n1859_p0190c22║   之 道。故論云 。無於無者。必當有於有。有無相
T45n1859_p0190c23║   生。猶脩短之 形。然則 有無之 津。乃是邊見所
T45n1859_p0190c24║   存。姚興次第答其所難。通第四難云 。吾意
T45n1859_p0190c25║   以 為道止無為。未悟所以 宗也。
T45n1859_p0190c26║   何 者。夫眾生所以 久 流轉者。皆由著欲故也。
T45n1859_p0190c27║   具 如此論文所明。肇公 因此語。遂作涅槃論。
T45n1859_p0190c28║   今言遇蒙答書。即此書也。斯乃下。已前 是姚
T45n1859_p0190c29║   興語。此下肇公 稱歎也。自非道參文殊。參雜
T45n1859_p0191a01║   也。侔 並 也(玄湜意。參交參也。玄道交文殊大聖也。侔 並 未詳)。此二 菩薩。
T45n1859_p0191a02║   一 是法王子地菩薩。一 是一 生補處菩薩也。
T45n1859_p0191a03║   孰能正之 。以 參並 菩薩。故能如此耳。使夫聖
T45n1859_p0191a04║   教卷而復舒幽旨淪而更顯也。以 宣揚玄道
T45n1859_p0191a05║   為法城塹。故佛教雖卷。今時更舒。幽旨雖淪。
T45n1859_p0191a06║   今時更顯也。淪沒也。尋玩慇懃。尋讀玩味。不
T45n1859_p0191a07║   能捨離。且忻且悟。交在懷抱。動 手舞蹈。無閑
T45n1859_p0191a08║   暇也。豈直當時之 勝範。豈直言不但 也。範法
T45n1859_p0191a09║   也。方者將來也。莊注云 。凡言方。且未來也。
T45n1859_p0191a10║   然聖旨淵玄下　第二 作論之 本意也。以 姚
T45n1859_p0191a11║   興意旨深玄。故作論申明之 也。可以 匠彼先
T45n1859_p0191a12║   進拯拔高士。先進大德僧 也。高士高才俗 士
T45n1859_p0191a13║   也。言姚興之 言。可以 為先進大德之 匠耳。可
T45n1859_p0191a14║   拔高才執迷之 俗 士耳。懼言題之 流或未盡
T45n1859_p0191a15║   上意。言題是執著名言題目之 類。以 其見理
T45n1859_p0191a16║   微言約。故未盡姚與之 意。故作論以 明之 也。
T45n1859_p0191a17║   庶擬孔易十冀 之 作。庶望也。孔子作十翼贊
T45n1859_p0191a18║   成易道。我今作十演。贊成姚主 之 意也。十翼
T45n1859_p0191a19║   者。古有兩釋。一 云 八 卦一 。說卦二 。序卦三。
T45n1859_p0191a20║   雜卦四。卦詞五 。爻詞六 。彖詞七。象家詞八 。
T45n1859_p0191a21║   係 詞九。文言十。二 云 。易有上下二 經。各有彖
T45n1859_p0191a22║   詞象詞繇詞。是為六 。文言七。係 詞八 。說卦
T45n1859_p0191a23║   九。雜離卦十。豈貪豐文。言不求多文也。毛長
T45n1859_p0191a24║   詩傳云 。豐茂也。圖以 弘顯幽旨。圖度弘顯
T45n1859_p0191a25║   姚主 之 幽旨也。論有九折十演。折難也。演答
T45n1859_p0191a26║   也。說文云 。演水流也。義亦如之 。博採眾經託
T45n1859_p0191a27║   證成喻。廣採眾文旨。為證為喻也。亦可舉喻
T45n1859_p0191a28║   證成也。迎述陛下無名之 致。贊述涅槃無名
T45n1859_p0191a29║   之 理致也。豈曰關詣神心。自言不能關涉造
T45n1859_p0191b01║   詣姚主 之 心也。不能窮盡道理契當佛意也。
T45n1859_p0191b02║   有本云 。關詣語俗 也。聊以 擬儀 玄門。擬謂准
T45n1859_p0191b03║   擬。儀 儀 像 也。准像 玄理之 門。分布班告學徒
T45n1859_p0191b04║   者耳。
T45n1859_p0191b05║   論末章云 下　第三重序元 由也。姚興通初
T45n1859_p0191b06║   義末章。有此語耳。云 比來諸家釋第一 義諦。
T45n1859_p0191b07║   謂如此耳。大甚逕廷。逕遠也。廷直也。言如一
T45n1859_p0191b08║   物逕廷。然直去不可迴轉。有此一 類人也。傷
T45n1859_p0191b09║   之 甚耳。今姚主 謂。諸家云 第一 義大空。甚
T45n1859_p0191b10║   空逕廷非常過人情也。若無聖人知無者
T45n1859_p0191b11║   誰。此姚主 難諸家也。實如明詔實如明詔。肇
T45n1859_p0191b12║   公 述成也。夫道恍惚窈冥 。老子云 。恍兮 惚兮 。
T45n1859_p0191b13║   其中有物。惚兮 恍兮 。其中有像 。恍惚不定也。
T45n1859_p0191b14║   窈冥 深邃也。說文釋之 耳。若無聖人誰與道
T45n1859_p0191b15║   遊。言有聖人證聖道與道遊行耳。頃諸學士
T45n1859_p0191b16║   下。言此學者。聞大虛。心中躊躇怏怏。廣雅
T45n1859_p0191b17║   躊躇猶豫也。蒼頡篇云 。怏怏反懟也。今言反
T45n1859_p0191b18║   懟。有所恨也。幸遭高判 宗途[怡-台+畫]然。言諸人有
T45n1859_p0191b19║   幸。遭遇姚主 高判 。心中決了 也(呼量反。蒼頡云 。彼帛之 聲
T45n1859_p0191b20║   也)。扣關之 儔 蔚登玄室。扣謂擊打也。關謂玄
T45n1859_p0191b21║   門之 關也。儔 類也(蔚者慰音)。蒼頡云 。草木盛貌也。
T45n1859_p0191b22║   言學競造玄門。若草木繁盛耳。真可謂下。稱
T45n1859_p0191b23║   歎姚主 此言。如法輪再 轉。
T45n1859_p0191b24║   今演論之 作　第四重明論意也。演論謂答
T45n1859_p0191b25║   家也。曲辨。謂委曲盡辨也。寂彼廓然。寂滅
T45n1859_p0191b26║   也。滅彼言迹。廓然空寂也。排方外之 說。莊
T45n1859_p0191b27║   云 。六 合之 外。聖人存而不論。六 合之 內。聖人
T45n1859_p0191b28║   論而不議。春秋經云 。先生之 志。聖人議而不
T45n1859_p0191b29║   辨。今明六 合之 外委曲。故排莊子方外不言
T45n1859_p0191c01║   之 說也。條錄如左。條錄[禾*(垂-┴+山)]牒如後。後為左也。
T45n1859_p0191c02║   若少參聖旨下。或參姚主 意。亦或參佛意。故
T45n1859_p0191c03║   云 若少參也。如其有差願承指授。若有差失。
T45n1859_p0191c04║   伏承指示教授也。
T45n1859_p0191c05║   涅槃無名論九折(一 覇體　二 徵出　三搜玄　四難差　五 責異　六 詰漸　七譏動
T45n1859_p0191c06║   　八 窮原　九考得)十演(一 開宗　二 位 體　三超境　四妙存　五 辨差　六 會異　七明漸　八 動 寂
T45n1859_p0191c07║   　九通古　十玄得)　泥曰泥洹涅槃下。此少許語。諸本不
T45n1859_p0191c08║   定。或在九折之 前 。或在十演之 後。或在開
T45n1859_p0191c09║   宗之 後。今謂在前 為便 。取此為定也。又有本
T45n1859_p0191c10║   於此語之 前 表文之 後。題涅槃論名。然後始
T45n1859_p0191c11║   言泥洹泥曰等語。亦可然也。古人翻經。多
T45n1859_p0191c12║   稱泥曰。次泥洹。後涅槃。故云 之 前 後異出耳。
T45n1859_p0191c13║   言楚夏不同者。夏是中國。楚是邊國。書云 。夷
T45n1859_p0191c14║   狄之 有君。不如諸夏之 亡。注云 。諸夏中國也。
T45n1859_p0191c15║   所以 夏稱中國者。皇甫士安帝王世 紀云 。禹
T45n1859_p0191c16║   受封為夏伯。在禹貢豫州方外之 南。於秦漢
T45n1859_p0191c17║   前 。屬頴川。本韓地。今河南陽翟是也。避舜子
T45n1859_p0191c18║   於陽城頴川。今河陽城也。夏受禪於平陽。或
T45n1859_p0191c19║   在安邑。玄湜謂。疏主 雖引爾許古迹。以 釋中
T45n1859_p0191c20║   夏。此但 是外書。周孔典 籍。論此九州之 大唐
T45n1859_p0191c21║   中夏殊。未消論意也。何 者。論主 肇公 言泥
T45n1859_p0191c22║   曰等三名之 別 何 也。只道西方五 天竺國。呼
T45n1859_p0191c23║   喚不同。雖名目有殊。而其義一 也。所以 楚夏
T45n1859_p0191c24║   者。謂五 天語。亦比此大唐楚夏之 別 也。如
T45n1859_p0191c25║   大唐吳兒。喚火為燬。詺水為錘。呼來為離。呼
T45n1859_p0191c26║   喚雖殊。義皆一 也。豈可以 葱嶺之 東為中國
T45n1859_p0191c27║   乎。中國獨五 天是也。就四天下論之 。亦五 天
T45n1859_p0191c28║   為中。三千大千論之 。亦五 天為中。故三世 諸
T45n1859_p0191c29║   佛。中天竺中國出世 也。幸智者詳之 。次疏主
T45n1859_p0192a01║   曰。言夏者。白虎通云 。夏大也。此意以 居中處
T45n1859_p0192a02║   大。故云 夏也。九折十演者。九難九答。合有十
T45n1859_p0192a03║   八 。開宗一 義。是答家之 本。亦屬於答。故有十
T45n1859_p0192a04║   演。合成十九章也。折謂摧折難家之 意。演謂
T45n1859_p0192a05║   演暢答家之 意。小雅云 。演廣也。表中雖已言
T45n1859_p0192a06║   之 。至此聊復更釋耳。
T45n1859_p0192a07║   開宗第一 　論有十九章。今第一 章。開涅槃
T45n1859_p0192a08║   之 宗。如孝經之 初 有開宗明義章。今將談大
T45n1859_p0192a09║   道。非言不啟。故亦建言開宗也。無名曰者。大
T45n1859_p0192a10║   涅槃宗。以 無名為主 。故云 無名也。經稱有
T45n1859_p0192a11║   餘涅槃無餘涅槃者。諸大小乘經。通有此說
T45n1859_p0192a12║   也。涅槃者秦言無為亦名滅度。涅槃梵語。此
T45n1859_p0192a13║   國所無。何 者。自書契已來。但 言人事 。至於涅
T45n1859_p0192a14║   槃般若。曾所未談。莊云 。六 合之 外聖人存而
T45n1859_p0192a15║   不論。即其義也。此土既無其言。不知將何 所
T45n1859_p0192a16║   譯。今言無為滅度。但 是義翻之 也。肇公 是
T45n1859_p0192a17║   後秦時。故曰秦言也。妙絕於有為。不壞假名。
T45n1859_p0192a18║   名無為等。逈然不同。為妙絕也。大患永滅。大
T45n1859_p0192a19║   患者身也。又是身云 患。未必即身也。老子云 。
T45n1859_p0192a20║   有大患者。為吾有身。及吾無身。吾何 患也。超
T45n1859_p0192a21║   度四流。欲流。有流。無明流。見流也。斯蓋
T45n1859_p0192a22║   鏡像 之 所歸絕稱之 幽宅。經說諸法。如鏡中
T45n1859_p0192a23║   像 。令人修 學。歸於此處也。亦可直謂諸法
T45n1859_p0192a24║   體性畢竟本空。如鏡中像 。人皆悟此。即涅槃
T45n1859_p0192a25║   也。涅槃性空也。言此涅槃。畢竟性空。諸佛齊
T45n1859_p0192a26║   證。即是安隱幽玄之 宅也。而曰有餘無餘者。
T45n1859_p0192a27║   經也。良是出處之 異號應物之 假名。處字上
T45n1859_p0192a28║   聲讀。非去聲之 出處耳。出者出也。處者入 也
T45n1859_p0192a29║   住 也。所以 大般涅槃或名有餘或曰無餘者。
T45n1859_p0192b01║   無有有無之 別 體也。如喚眼為目。亦如左目
T45n1859_p0192b02║   右目義一 也。故知出與入 。殊而一 也。故出
T45n1859_p0192b03║   處之 異號。但 是應物假設之 名耳。良信 也。聖
T45n1859_p0192b04║   人出則 為有餘。處則 為無餘。應見出者為之
T45n1859_p0192b05║   出。應見處者為之 處。故云 應物耳。余 嘗試言
T45n1859_p0192b06║   之 者。小雅云 。甞當也。當試言也。語出莊子。
T45n1859_p0192b07║   夫涅槃之 為道也者。言涅槃之 道。如下所說
T45n1859_p0192b08║   也。寂寥虛曠不可以 形名得。此道絕言像 也。
T45n1859_p0192b09║   夫盡像 在乎亡言。言亡在乎無像 。像 所不能
T45n1859_p0192b10║   像 。非像 也。言所不能言。非言也。若非像 非
T45n1859_p0192b11║   言。則 不當像 於言。不當像 於言。則 寂泊幽寥。
T45n1859_p0192b12║   虛通曠遠。故云 不可以 形名得也。微妙無相
T45n1859_p0192b13║   不可以 有心知。言其思慮所不及也。超群有
T45n1859_p0192b14║   以 幽昇量太虛而永久 。超越三界二 十五 有。
T45n1859_p0192b15║   幽遠高昇群物之 外。量同法界。廣大虛空。非
T45n1859_p0192b16║   塵沙曆數之 所能知。故云 量太虛而永久 也。
T45n1859_p0192b17║   隨之 弗得其蹤迎之 罔眺其首。弗不。罔無。眺
T45n1859_p0192b18║   傍視。隨後尋。尋求不得涅槃之 蹤跡。眺視不
T45n1859_p0192b19║   見涅槃之 頭首。老子云 。迎之 不見其首。隨之
T45n1859_p0192b20║   不見其後。執古之 道。以 御今之 有。以 知古始。
T45n1859_p0192b21║   是謂道紀。借此意以 言道耳。六 趣不能攝其
T45n1859_p0192b22║   生。凡品物之 生。不出六 趣。言六 趣不能攝其
T45n1859_p0192b23║   生也。力 負無以 化其體。無常大力 能負萬物。
T45n1859_p0192b24║   而不能變化涅槃之 體。明涅槃無體也。漠漭
T45n1859_p0192b25║   忽怳若存若亡。言漠漠漭漭不知邊際。忽忽
T45n1859_p0192b26║   怳怳無定處所。不當有無。故云 若存若亡耳。
T45n1859_p0192b27║   五 目莫覩其容二 聽不聞其響。五 目謂肉眼。
T45n1859_p0192b28║   天眼。慧眼。法眼。佛眼也。二 聽兩耳也。又天
T45n1859_p0192b29║   耳。人耳也五 目不覩其形。明無形也。二 聽不
T45n1859_p0192c01║   聞其響。明無聲也。言涅槃之 道。非色聲也。冥
T45n1859_p0192c02║   冥 窈窈誰見誰曉。莊內篇云 。至道之 精。窈窈
T45n1859_p0192c03║   冥 冥 。至道之 極。昏昏默默。今明。涅槃之 體更
T45n1859_p0192c04║   過於此。幽深窈冥 。難可窺曉也。彌綸靡所
T45n1859_p0192c05║   不在而獨曳於有無之 表。彌遍。綸通。言涅槃
T45n1859_p0192c06║   之 道。非直被通有情無情。亦出有情無情之
T45n1859_p0192c07║   外。故云 靡所不在。亦猶牽曳出有無之 表。表
T45n1859_p0192c08║   外也。然則 言之 者失其真下。涅槃無言。言則
T45n1859_p0192c09║   失真。涅槃無知。知則 反愚。涅槃非有。有則 乖
T45n1859_p0192c10║   性。涅槃非無。無則 傷 體。而言愚者。無知無
T45n1859_p0192c11║   見。似 如愚昧。大品色鈍故般若鈍。即其義也。
T45n1859_p0192c12║   所以 釋迦掩室於摩竭。以 理不可言。故掩室
T45n1859_p0192c13║   杜口。掩室事 者。有云 佛初 成道。欲度迦葉。假
T45n1859_p0192c14║   設方便 。投彼寄宿。遂以 毒龍之 室。安置如來。
T45n1859_p0192c15║   毒龍欲害。降伏入 鉢。示施法化義。如掩室耳。
T45n1859_p0192c16║   湜謂此解不當。下釋是也。直是如來初 成道
T45n1859_p0192c17║   時。於三七日。思惟未說。似 如掩室不開門也
T45n1859_p0192c18║   (此甚當耳)。大智論云 。佛初 成道。五 十七日。不說法
T45n1859_p0192c19║   門。是掩室義也。淨名杜口於毘耶。杜閉塞義。
T45n1859_p0192c20║   淨名在毘耶離城。問諸菩薩不二 法門。各各
T45n1859_p0192c21║   說已。次問文殊。言如我意。一 切諸法無言無
T45n1859_p0192c22║   說。是為入 不二 法門。於是文殊師利 問淨名
T45n1859_p0192c23║   言。何 等是入 於不二 法門。時誰摩詰默然無
T45n1859_p0192c24║   言。文殊讚云 。是真入 不二 法門也。乃至無
T45n1859_p0192c25║   言無說。故云 杜口也。亦以 理中無言。言不得
T45n1859_p0192c26║   理。理不可言。故不語耳。須菩提及釋梵前 已
T45n1859_p0192c27║   出訖。斯皆理由神御故口以 之 默。以 理御神。
T45n1859_p0192c28║   神無有言。口為之 然耳。豈曰無辨辨所不能
T45n1859_p0192c29║   言也。心將緣而慮息。口欲辨而辭喪。故云 豈
T45n1859_p0193a01║   無。但 不能言耳。經曰真解脫者離於言數。此
T45n1859_p0193a02║   等諸文。是涅槃經中。解脫大意。非全 文也。論
T45n1859_p0193a03║   曰涅槃非有亦復非無。此等是中論所明。涅
T45n1859_p0193a04║   槃大意也。亦非全 文耳。尋夫經論之 作也豈
T45n1859_p0193a05║   虛搆哉。小雅云 。尋用也。言用經論而興製
T45n1859_p0193a06║   作。亦非搆虛也。搆造也。果有其所以 不有。果
T45n1859_p0193a07║   果敢。決定義也。言涅槃果有其不有之 所以 。
T45n1859_p0193a08║   故不可說為有。無亦然也(亦合云 。涅槃果有其不無之 所以 。故不可
T45n1859_p0193a09║   說之 為無。舉有既然。無亦如此。故云 無亦然耳)。何 者本之 有境則 五 陰
T45n1859_p0193a10║   永滅。於有境中。窮本涅槃。以 五 陰永滅。不
T45n1859_p0193a11║   可言有也。推之 無鄉幽靈不竭。毛詩云 。鄉所
T45n1859_p0193a12║   也。推究涅槃。入 於無中。則 幽微精靈不可窮
T45n1859_p0193a13║   盡。故云 不竭也。抱一 湛然。懷抱一 相。湛然無
T45n1859_p0193a14║   變也(湜謂涅槃懷含蘊抱無所不包 義也。無生性空統之 。萬法一 義也。此義已無有遷遷然湛湛然也)。
T45n1859_p0193a15║   萬累都捐。說文捐棄也。言煩累皆棄耳。與道
T45n1859_p0193a16║   通洞神而無功 。此道神妙。誰欲稱之 。故無已。
T45n1859_p0193a17║   已尚無之 。誰復論功 耳。至功 常在。雖無已無
T45n1859_p0193a18║   功 。而功 大矣。大則 為常則 不滅。故曰常在。冲
T45n1859_p0193a19║   而不改。字書云 。冲虛也。涅槃之 道。體性虛
T45n1859_p0193a20║   無。何 所遷變。故云 不改也。有無絕於內。涅槃
T45n1859_p0193a21║   之 中。不當有無。本來寂滅。故云 絕於內也。稱
T45n1859_p0193a22║   謂淪於外。涅槃之 外。無稱謂也。稱謂謂名字
T45n1859_p0193a23║   耳。既云 涅槃無名。名何 所有哉。視聽之 所不
T45n1859_p0193a24║   暨。左傳暨至。小雅暨及也。言涅槃如此耳。四
T45n1859_p0193a25║   空之 所昏昧。外道得四無色定。名曰空定。生
T45n1859_p0193a26║   四空處。將為涅槃。而不識真實涅槃。故昏
T45n1859_p0193a27║   昧也。恬乎而夷怕焉而泰。夷平也。老子云 。視
T45n1859_p0193a28║   之 不見曰夷。泰通泰也。恬虛寂泊。甚自空淨
T45n1859_p0193a29║   耳。九流於是乎交歸。九流者。謂道流。儒 流。
T45n1859_p0193b01║   墨流。名流。法流。陰陽流。農流。縱橫流。雜
T45n1859_p0193b02║   雜流。亦云 小說流也。言此文字語言。皆是
T45n1859_p0193b03║   佛說。並 會涅槃。故云 交歸。此即金剛 經云 。是
T45n1859_p0193b04║   故如來說一 切法皆是佛法。此之 謂也。眾聖
T45n1859_p0193b05║   於是乎冥 會。上句會法。則 無法不會於涅槃。
T45n1859_p0193b06║   此句會人。亦無人不會於茲道。是故如來說
T45n1859_p0193b07║   一 切人何 是聖人。故大品云 。佛即眾生。眾生
T45n1859_p0193b08║   即佛。故云 眾聖於此乎冥 會耳。斯乃希夷之
T45n1859_p0193b09║   境太玄之 鄉。希微。夷坦。境界。太大。玄幽。鄉
T45n1859_p0193b10║   域也。涅槃微而坦。大而幽。何 界域之 不遍。故
T45n1859_p0193b11║   云 夷境玄鄉也。而欲以 有無題牓下。涅槃言
T45n1859_p0193b12║   語道斷。而欲以 有以 無題牓名目。標指方域。
T45n1859_p0193b13║   其可得乎。不亦邈哉。而云 爾者。不亦遠矣。故
T45n1859_p0193b14║   云 邈哉。邈遠也。
T45n1859_p0193b15║   覈體第二 　覈實也。責覈涅槃之 體。故云 如
T45n1859_p0193b16║   此也。有名曰夫名號不虛生稱謂不自起。有
T45n1859_p0193b17║   名是難。難家謂。涅槃應有名字。不得言無也。
T45n1859_p0193b18║   此兩句一 意。皆明有因緣。故有名耳。蓋是返
T45n1859_p0193b19║   本之 真名神道之 妙稱者。中本起經云 。一 切
T45n1859_p0193b20║   諸法本。因緣空無主 。息心達本源。故號為沙
T45n1859_p0193b21║   門。今言反本。是達本源也。神道謂神妙之 道
T45n1859_p0193b22║   也。謂如來大覺始興。佛初 成道也。法身初 建。
T45n1859_p0193b23║   始得五 分法身。戒定智慧解脫解脫知見也。
T45n1859_p0193b24║   澡八 解之 清流。以 八 解為之 請流。而澡浴也。
T45n1859_p0193b25║   內有色相外觀色。一 解脫也。內無色相外觀
T45n1859_p0193b26║   色。二 解脫也。淨解脫身證。三解脫也。空處
T45n1859_p0193b27║   定。四解脫也。識處定。五 解脫也。無所有處
T45n1859_p0193b28║   定。六 解脫也。非有想非無想定。七解脫也。滅
T45n1859_p0193b29║   盡想定。八 解脫也。出大品等經。憩七覺之 茂
T45n1859_p0193c01║   林。以 七覺為茂林。而憩息也。擇法覺分。精進
T45n1859_p0193c02║   覺分。念覺分。定覺分。喜覺分。捨覺分。除覺
T45n1859_p0193c03║   分為七。亦出大品涅槃等經。蕩無始之 遺
T45n1859_p0193c04║   塵。無始已來遺餘塵垢。所謂習氣也。三明鏡
T45n1859_p0193c05║   於內。內心也。天眼宿命漏盡明也。神光 朗於
T45n1859_p0193c06║   外。外謂法界也。結僧 那於始心。僧 那僧 涅。此
T45n1859_p0193c07║   梵語也。翻為四弘誓願。初 發心時。先弘此願
T45n1859_p0193c08║   耳。終大悲以 赴難。終以 大悲之 心。赴救眾生
T45n1859_p0193c09║   之 苦難也。仰攀玄根。仰求玄理之 根源也。俯
T45n1859_p0193c10║   提弱喪。俯 下也。提接也。言大聖下接微弱
T45n1859_p0193c11║   將喪之 眾生。故云 俯 提弱喪也。超邁三域獨
T45n1859_p0193c12║   蹈大方。邁越也。超過也。蹈踐也。三域三界
T45n1859_p0193c13║   也。大方大乘也。啟八 正之 平路坦眾庶之 夷
T45n1859_p0193c14║   塗。啟開。開八 正耳。正見。正思惟。正語。正業。
T45n1859_p0193c15║   正命。正精進。正念。正定。為八 也。出大品涅
T45n1859_p0193c16║   槃等經耳。眾庶眾生也。夷塗猶上平路也。騁
T45n1859_p0193c17║   六 通之 神驥。廣雅云 。騁奔也。字林云 。驥千里
T45n1859_p0193c18║   馬也。以 六 神通之 俊 驥而馳騁也。天眼耳他
T45n1859_p0193c19║   心宿命如意漏盡。為六 通也。乘五 衍之 安車。
T45n1859_p0193c20║   衍梵語云 摩訶衍。摩訶大也。衍乘也。言五 者
T45n1859_p0193c21║   五 乘。人乘。天乘。聲聞乘。緣覺乘。佛乘也。此
T45n1859_p0193c22║   之 五 乘。入 如來乘。皆名為大。故乘五 衍也。言
T45n1859_p0193c23║   安車者。曲禮云 。大夫七十而致仕。則 安車
T45n1859_p0193c24║   賜之 以 几杖。適四方時即乘安車。自稱曰老
T45n1859_p0193c25║   夫。注云 。安車者坐乘也。若今之 小車耳。玄湜
T45n1859_p0193c26║   問曰。佛既乘彼大乘。只可喻以 大車。今云 坐
T45n1859_p0193c27║   乘如似 小也。何 耶。代 疏主 答曰。既稱老夫。老
T45n1859_p0193c28║   必大也。以 人攝乘。人大乘大。既大且安耳。言
T45n1859_p0193c29║   餘乘未安。故詺佛乘為安車也。亦如前 五 衍
T45n1859_p0194a01║   義。小乘入 如來乘。皆名大乘也。經曰。是大乘
T45n1859_p0194a02║   安隱快樂。即其義也。此是中道。非如曲禮耳。
T45n1859_p0194a03║   至能出生入 死與物推移。應物之 生為出。出
T45n1859_p0194a04║   生也。應物之 滅為入 。入 死也。進退隨同世 間。
T45n1859_p0194a05║   故云 與物。言推移即進退也。洽霑洽也。施施
T45n1859_p0194a06║   設也。化母。正道能育萬物。如子從母而生。千
T45n1859_p0194a07║   變萬化。不出道體。佛盡其源。故云 化母也。玄
T45n1859_p0194a08║   樞者。玄謂幽玄。樞樞要也。謂至理幽玄。教門
T45n1859_p0194a09║   樞要。佛窮盡之 耳。廓虛宇於無疆。開廓法宇。
T45n1859_p0194a10║   無有疆界也。如華嚴蓮華藏莊嚴世 界海是
T45n1859_p0194a11║   也。曜薩雲以 幽燭。薩雲梵語也。此云 一 切
T45n1859_p0194a12║   智。照燭幽暗。故云 燭幽。亦法光 潛照。故云 燭
T45n1859_p0194a13║   幽也。將絕朕於九止。將欲也。絕滅也。朕迹也。
T45n1859_p0194a14║   九止謂九居也。欲界中除三惡趣。取人天為
T45n1859_p0194a15║   一 。四禪中除第四禪。取前 三禪為三。無想天
T45n1859_p0194a16║   為一 。四空為四。合九居也。九類眾生居止之
T45n1859_p0194a17║   處。為九止耳(玄湜謂曰。既云 除第四禪。復云 無想為一 。此豈非彼四禪天乎。幸詳之 )。
T45n1859_p0194a18║   永淪大虛。長沒虛中也。而有餘緣不盡餘迹
T45n1859_p0194a19║   不泯。餘緣謂所應化度眾生也。餘迹謂有餘
T45n1859_p0194a20║   身迹。未亡泯也。玄湜謂。此諸語皆是前 九折
T45n1859_p0194a21║   家之 難詞耳。難意云 。既能廓虛宇曜薩雲將
T45n1859_p0194a22║   絕朕。如此即令淪同大虛。逈無一 物。何 得
T45n1859_p0194a23║   復有眾生未度。餘緣不盡也。佛身尚存。餘迹
T45n1859_p0194a24║   不泯也。若直讀疏。都不見折難之 意。今指出
T45n1859_p0194a25║   其文。似 如可解。幸鑒者詳之 。如錯勿 哂也。次
T45n1859_p0194a26║   疏業報猶魄聖智尚存。魂者身之 主 。既有其
T45n1859_p0194a27║   身。必有餘業。業必須受。受之 曰報。如木槍償
T45n1859_p0194a28║   對食馬麥等。是謂業報之 事 。尚如魂魄。魂魄
T45n1859_p0194a29║   必存身中。有身有魂。即令招業。故云 業報猶
T45n1859_p0194b01║   魂耳。猶如也。故下句云 聖智尚存。存在也。佛
T45n1859_p0194b02║   既有智慮猶在。即知業不可忘也。亦折難之
T45n1859_p0194b03║   詞耳。玄湜意。經曰陶練滓穢如練真金。練金
T45n1859_p0194b04║   之 法。水中陶汰。鑪中冶鑄。言聖人陶練塵滓
T45n1859_p0194b05║   如此也。無餘者下。翻上有餘。即無餘也。大患
T45n1859_p0194b06║   莫若於有身。身患最大。若如也。故云 莫若也。
T45n1859_p0194b07║   智動 最先。故云 莫先也。滅智以 淪虛。謂淪沒
T45n1859_p0194b08║   同於虛空也。脩塗。脩塗長路也。弗已無止也。
T45n1859_p0194b09║   經曰智為雜毒形為梏桎。智慧離好。終勞 神
T45n1859_p0194b10║   識。如食雜毒。終能害身。說文云 。桎足械也。
T45n1859_p0194b11║   梏手械也。文云 。桎械梏枷害身之 具 。淵默
T45n1859_p0194b12║   以 之 而遼患難以 之 而起。淵深也。默寂也。言
T45n1859_p0194b13║   有身有智。則 分別 患難由之 而生。至於幽微
T45n1859_p0194b14║   之 道。則 遼遠也。故云 淵默以 之 而遼。患難
T45n1859_p0194b15║   以 之 而起耳。灰身滅智捐形絕慮。捐棄也。言
T45n1859_p0194b16║   身既如此。患難須磨滅。令同灰塵棄絕智慮。
T45n1859_p0194b17║   使無患累耳。內無機照之 勤 外息大患之 本。
T45n1859_p0194b18║   內若無智。則 無機動 之 心。亦無照察之 慮。外
T45n1859_p0194b19║   若無身。則 無寒暑之 患。亦無資費之 勞 也。超
T45n1859_p0194b20║   然與群有永分下。謂鑒知諸法性本自空義。
T45n1859_p0194b21║   如超超然與群有長別 。其實不別 。不別 者何 。
T45n1859_p0194b22║   蓋色即空。空即色也。對凡未解。似 若永分。聖
T45n1859_p0194b23║   鑒體之 。豈唯無色。空亦無也。寂焉無聞。無音
T45n1859_p0194b24║   聲故不可聞。無萌兆 故不可見。莫知所之 。不
T45n1859_p0194b25║   知所適也。其猶燈盡火滅膏明俱 竭。涅槃第
T45n1859_p0194b26║   九卷云 。一 闡提人。見於如來畢竟涅槃。猶
T45n1859_p0194b27║   如燈滅膏油俱 盡也。然則 有餘可以 有稱下。
T45n1859_p0194b28║   結難也。謂有餘涅槃可名為有。無餘涅槃可
T45n1859_p0194b29║   名為無也。忻尚於冲默。愛重空者。聞無餘則
T45n1859_p0194c01║   欣喜貴尚而求之 也。彌仰於聖功 。愛重有。聞
T45n1859_p0194c02║   有餘則 信 仰功 德而求之 也。斯乃典 誥之 所
T45n1859_p0194c03║   以 垂文下。典 籍誥訓。垂布文理也。謂諸大乘
T45n1859_p0194c04║   經。群聖行路。故云 軌轍。軌者作車之 法。轍謂
T45n1859_p0194c05║   車之 轍迹也。使夫懷德者自絕下。懷德者。聞
T45n1859_p0194c06║   涅槃非有。則 不求也。宗虛者。聞涅槃非無。則
T45n1859_p0194c07║   不學也。自絕者。謂無心求。靡託。謂無託。無
T45n1859_p0194c08║   託心處也。無異杜耳目於胎[穀-禾+卵]下。杜塞耳目
T45n1859_p0194c09║   於胎[穀-禾+卵]之 中。而責有辨。宮商不可得也。掩玄
T45n1859_p0194c10║   象於雲霄之 外。而令辨玄素不可得也。玄象
T45n1859_p0194c11║   謂天象也。玄黑幽。幽然也。素白也。而論旨竟
T45n1859_p0194c12║   莫知所歸。不知何 所明也。幽途故自蘊而未
T45n1859_p0194c13║   顯。道理蘊積。故未顯明也。靜思幽尋寄懷無
T45n1859_p0194c14║   所。無安懷抱處也。豈謂。不謂也。朗大明於幽
T45n1859_p0194c15║   室。眾生暗昧如冥 室。今作此說。非謂朗冥
T45n1859_p0194c16║   室令其見也。眾生無知無聞。今作此說。非是
T45n1859_p0194c17║   奏玄響令聞也。小雅云 。奏詣皆進也。
T45n1859_p0194c18║   位 體第三　尚書云 。位 次也。如階品次高下
T45n1859_p0194c19║   不同。今明涅槃體相次第。故云 爾也。無名曰。
T45n1859_p0194c20║   無名是答。答家明涅槃本無名字。故曰無名
T45n1859_p0194c21║   也。蓋是涅槃之 外稱下。涅槃正體非有非無。
T45n1859_p0194c22║   言有言無。乃是應物云 假名。故云 外稱也。
T45n1859_p0194c23║   而存稱謂者封名志器像 者耽形。存稱謂者。
T45n1859_p0194c24║   謂著名字人也。志器像 者。謂著形相人也。封
T45n1859_p0194c25║   封執。耽耽著也。名也極於題目下。言名字者。
T45n1859_p0194c26║   但 能遊在於題目之 內。已外不能名也。形但
T45n1859_p0194c27║   盡在於方圓之 內。降此之 外本能形也。方圓
T45n1859_p0194c28║   有所不寫下。言方之 與圓。不能圖寫得非方
T45n1859_p0194c29║   圓之 法。題目亦不能傳得非題目之 法也。焉
T45n1859_p0195a01║   可以 名於無名下。焉可者不可也。無名者。非
T45n1859_p0195a02║   題目法。無形者非方圓法。所謂涅槃也。難
T45n1859_p0195a03║   序云 有餘無餘者下。前 難中所序有餘無餘
T45n1859_p0195a04║   也。信 是權寂致教之 本意下。謂序有餘。是權
T45n1859_p0195a05║   教意。所序無餘。是實教意。權謂顯也。實謂隱
T45n1859_p0195a06║   也。但 未是玄寂絕言之 幽致下。玄寂謂寂滅
T45n1859_p0195a07║   真理也。環中空也。術者道路也。韓子云 。棄灰
T45n1859_p0195a08║   於術者斬指。此古法也。子獨不聞正觀之 說
T45n1859_p0195a09║   下。二 經是正觀文也。然則 聖人在天下寂漠
T45n1859_p0195a10║   虛無下。言聖人應物如此也。無執。謂無所執
T45n1859_p0195a11║   著也。無競。謂不與物競也。涅槃云 。世 智說
T45n1859_p0195a12║   有。我亦說有。世 智說無。我亦說無也。即其事
T45n1859_p0195a13║   耳。譬猶幽谷之 響明鏡之 像 。此二 喻喻後。不
T45n1859_p0195a14║   喻前 也。不知所以 來而來。不知所以 往而往
T45n1859_p0195a15║   也。恍焉而有下。此亦是來往義也。動 而逾
T45n1859_p0195a16║   寂。逾越也。越動 越寂。越隱越彰也。變化無
T45n1859_p0195a17║   常。言不恒也。其為稱也因應而作。謂因應化。
T45n1859_p0195a18║   故有稱謂動 作耳。然則 有無之 稱本乎無名。
T45n1859_p0195a19║   本是無名。從應化故。方有有無之 名耳。無名
T45n1859_p0195a20║   之 道于何 不名。于於也。雖曰無名。無所不名
T45n1859_p0195a21║   種種名也。是以 至人下。明種種應現也。原
T45n1859_p0195a22║   夫能天能人者。原本也。若實是人。則 不能為
T45n1859_p0195a23║   天。若實是天。則 不能為人耳。果以 非天非人。
T45n1859_p0195a24║   而能應化人天耳。其為治也。謂聖人治化世
T45n1859_p0195a25║   間也。應而不為下。雖應化而終無心有所為
T45n1859_p0195a26║   作固事 。而為無所施設也。施莫之 廣。廣施設
T45n1859_p0195a27║   也。為莫之 大。言大聖凡所施為。人天六 道。小
T45n1859_p0195a28║   聖小賢。更莫能加 莫能過。故云 施莫之 廣。為
T45n1859_p0195a29║   莫之 大也。返於小成。返在小也。歸于無名。返
T45n1859_p0195b01║   歸無也。經曰菩提之 道不可圖度下。此是修
T45n1859_p0195b02║   行道地經文也。然則 涅槃大道下。結歸非有
T45n1859_p0195b03║   非無耳。而惑者下。非惑計也。豈足以 牓玄
T45n1859_p0195b04║   道而語聖心者乎。不得以 有無邊見。題牓涅
T45n1859_p0195b05║   槃之 道。語般若之 心也。題謂名題。牓者牓示。
T45n1859_p0195b06║   言涅槃無名。不可如此而得耳。意謂至人寂
T45n1859_p0195b07║   泊無兆 下。通示至人之 相也。隱顯同源者。謂
T45n1859_p0195b08║   隱顯無別 。即如下說也。何 則 佛言吾無生不
T45n1859_p0195b09║   生下。無有生處。而不受生。此大品經文也。彼
T45n1859_p0195b10║   具 文云 。菩薩終不受胞胎。終不受五 欲。無生
T45n1859_p0195b11║   不生。終不為生法所污。今加 以 無形不形。准
T45n1859_p0195b12║   生言之 耳。以 知存不為有者。此結不有也。以
T45n1859_p0195b13║   此文證。故知存不為有也。有本云 。以 知存不
T45n1859_p0195b14║   為有更加 亡不為無者。非也。亡不為無。自在
T45n1859_p0195b15║   後文。不闕此段也。經言菩薩入 無盡三昧。此
T45n1859_p0195b16║   下方明亡不為無耳。此經未詳。又云 入 於。般
T45n1859_p0195b17║   涅槃而不入 於涅槃。此涅槃經文也。彼云 般
T45n1859_p0195b18║   涅槃時。不般涅槃耳。以 知亡不為無者。此句
T45n1859_p0195b19║   始結不無也。以 此經文。故知亡不為無耳。亡
T45n1859_p0195b20║   不為無雖無而有下。此兩句但 覆疏非有非
T45n1859_p0195b21║   無耳。然則 涅槃之 道。果出有無之 域。絕言
T45n1859_p0195b22║   像 之 徑為句也。果決定。定出有無之 域。定絕
T45n1859_p0195b23║   言像 之 經也。斷矣者。判 斷分明。可得知矣也。
T45n1859_p0195b24║   子乃云 下。非前 說也。無乃乖 夫神極。無乃乃
T45n1859_p0195b25║   也。無乃乖 者。意言乖 也。經曰法。身無像 應物
T45n1859_p0195b26║   以 形下。形現也。緣境也。萬機頓赴而不撓其
T45n1859_p0195b27║   神。言聖應感之 道。一 時適赴萬緣。心神不
T45n1859_p0195b28║   撓亂 。說文云 。撓字擾音。文字集略云 。撓者曲
T45n1859_p0195b29║   行也。一 時各對千難。而思慮無所撓濁也。動
T45n1859_p0195c01║   若行雲止若谷神。行雲雖動 而無心。谷神雖
T45n1859_p0195c02║   止亦無心也。謂山谷之 神老子谷神不死。是
T45n1859_p0195c03║   謂玄牝。謂能養神。如山谷之 神。則 不必死也。
T45n1859_p0195c04║   注云 谷養神者。非也。無器而不形。有緣皆現
T45n1859_p0195c05║   也。無感而不應。有扣皆應也。然則 心生於有
T45n1859_p0195c06║   心。眾生有心感之 。則 現形像 耳。故金流而不
T45n1859_p0195c07║   燋者。莊子云 。至人也物莫之 傷 也。大浸稽天
T45n1859_p0195c08║   而不溺。大旱金石流。土山焦而不熱。今言不
T45n1859_p0195c09║   焦即不熱也。日用而不動 老云 。用之 不勤 。
T45n1859_p0195c10║   勤 勞 也。紛紜自彼於我何 為。紛紜緣自紛紜
T45n1859_p0195c11║   也。聖人常靜。我者聖人也。所以 智周萬物而
T45n1859_p0195c12║   不勞 。聖智通鑒萬物。何 所苦勞 者。為無心也。
T45n1859_p0195c13║   身形應八 方而無患害者。為無身無我也。益
T45n1859_p0195c14║   不可盈損不可虧。欲益之 而不可益。欲損之
T45n1859_p0195c15║   而不可損也。寧復痾癘中逵壽極雙樹。痾癘
T45n1859_p0195c16║   病也。逵道路也。爾雅九達謂之 逵。雙卷泥洹
T45n1859_p0195c17║   經云 。佛將涅槃。向拘尸國。中路患痢。後至雙
T45n1859_p0195c18║   樹。遂即涅槃。今言何 有斯理也。涅槃經云 。佛
T45n1859_p0195c19║   正說法。至第十卷。中途現病。此亦痾癘中逵
T45n1859_p0195c20║   也。靈竭天棺體無焚燎。佛涅槃後。疊纏綿裹。
T45n1859_p0195c21║   入 金銀槨。次銅次鏡。盛滿香油。以 火焚之 。此
T45n1859_p0195c22║   是轉輪聖王之 法。故云 天棺也。焚燎皆燒也。
T45n1859_p0195c23║   而惑者居見聞之 境。尋常耳目見者。見滅燒
T45n1859_p0195c24║   盡。大謂聖亦然耳。尋殊應之 迹。尋遂事 迹。有
T45n1859_p0195c25║   謂言定有。無謂言定無也。秉執規矩以 擬大
T45n1859_p0195c26║   方。賈逵注國語云 。秉執也。規圓矩方也。大方
T45n1859_p0195c27║   謂大乘也。老子云 。大方無隅。何 得執規矩以
T45n1859_p0195c28║   擬議耶。欲以 智勞 至人下。謂有智為勞 有形為
T45n1859_p0195c29║   患也。捨有入 無因以 名之 。捨有為入 無為。名
T45n1859_p0196a01║   涅槃也。故云 因以 名之 耳。豈所謂採微言於
T45n1859_p0196a02║   聽表。言微言深妙。可以 意得。玄根沖邃。可以
T45n1859_p0196a03║   理宣。執言取相者。此非採微言於視聽之 表。
T45n1859_p0196a04║   拔玄根於虛無之 境也。
T45n1859_p0196a05║   徵出第四　徵責涅槃出有無外。故云 徵出
T45n1859_p0196a06║   也。有名曰夫渾元 剖判 萬有參差。剖開也。判
T45n1859_p0196a07║   分判 也。老子云 。有物渾成。先天地生。謂之 為
T45n1859_p0196a08║   道。今言渾元 。即斯道也。易云 。天地未分。謂
T45n1859_p0196a09║   之 大易。元 氣始萌。謂之 大初 。氣形之 端。謂之
T45n1859_p0196a10║   太始。形變有質。謂之 大素。質形已具 。謂之 太
T45n1859_p0196a11║   極。形氣既分。曰兩儀 。以 人參之 。曰三才。今
T45n1859_p0196a12║   言參差者。即三才之 間。萬有諸法如此也。有
T45n1859_p0196a13║   既有矣不得不無下。言有法終歸於無也。必
T45n1859_p0196a14║   無因有耳所以 高下相傾 。舉體例 。皆相待有
T45n1859_p0196a15║   也。此自然之 數者。言理極數自然矣。數極
T45n1859_p0196a16║   於是。理數極此也。化母所育理無幽顯。化母
T45n1859_p0196a17║   道也。育養也。若幽若顯皆道生也。恢詭譎怪
T45n1859_p0196a18║   無非有也。恢大也。詭戾也。譎乖 也。怪異也。
T45n1859_p0196a19║   今云 。此等諸法皆是有也。詭譎字。或有從心
T45n1859_p0196a20║   者。字林爾也。有化而無無非無也。有變化即
T45n1859_p0196a21║   成無也。然則 有無之 境理無不統。理皆統攝
T45n1859_p0196a22║   諸法也。經曰有無二 法攝一 切法。此是諸經
T45n1859_p0196a23║   大義也。虛空謂太虛也。數緣盡。以 智數斷煩
T45n1859_p0196a24║   惱惑盡也。非數緣盡。謂不由智數。自然而斷
T45n1859_p0196a25║   者。如須陀洹人。初 得果已。三惡道業自然
T45n1859_p0196a26║   而盡。不由智數斷之 令無。智所斷者。謂五 見
T45n1859_p0196a27║   及疑也。數緣盡即涅槃也。此言涅槃是無為
T45n1859_p0196a28║   法。不得非無也。覈責覈也。為定是有。為當是
T45n1859_p0196a29║   無果。若無也無則 無差。若定是無。無則 無別 。
T45n1859_p0196b01║   同無為之 無也。總而括之 即而究之 。雙論有
T45n1859_p0196b02║   無兩法也。無有異有而非無下。異有即是無。
T45n1859_p0196b03║   異無即是有也。而曰有無之 外可有妙道下。
T45n1859_p0196b04║   非前 說也。吾聞其語矣。雖聞此語。心未信
T45n1859_p0196b05║   矣。
T45n1859_p0196b06║   超境第五 　超謂超越。境謂境界。明涅槃之
T45n1859_p0196b07║   法。超越有無之 境界也。無名曰有無之 數誠
T45n1859_p0196b08║   法無不該。誠信 也。該括也。統攝也。然其所統
T45n1859_p0196b09║   俗 諦而已。而有無之 法。但 攝俗 法也。經曰
T45n1859_p0196b10║   真諦何 也下。此是引經文。或是釋經語。引經
T45n1859_p0196b11║   文者。通真俗 兩句。皆是經文也。釋經語者。經
T45n1859_p0196b12║   言真諦者。涅槃是也。經言俗 諦者。有無是也。
T45n1859_p0196b13║   何 則 有者有於無下。對明有無。皆俗 法也。然
T45n1859_p0196b14║   則 有生於無下。有從無生。無從有生也。有無
T45n1859_p0196b15║   相生其猶高下相傾 。此直世 間之 事 耳。然則
T45n1859_p0196b16║   有無雖殊俱 未免于有。言有言無。皆俗 諦有
T45n1859_p0196b17║   法也。此乃言像 之 所以 形下。言必言於有無。
T45n1859_p0196b18║   像 必像 於有無。是之 與非。皆因有無而起。或
T45n1859_p0196b19║   有以 有為是。以 無為非。或有以 無為是。以
T45n1859_p0196b20║   有為非也。豈是統夫幽極。此之 有無。既是是
T45n1859_p0196b21║   非之 境。不得統攝涅槃幽極法也。良以 有無
T45n1859_p0196b22║   之 教止于六 境耳。有無之 數。但 在六 塵境界
T45n1859_p0196b23║   也。六 境之 內非涅槃之 宅故借出以 祛之 耳。
T45n1859_p0196b24║   六 境既非涅槃。故云 涅槃出有無耳。云 言也。
T45n1859_p0196b25║   庶希道之 流。庶冀 望也。希冀 慕也。髣髴謂近
T45n1859_p0196b26║   真而非真也。幽途謂玄道也。託情謂安心也。
T45n1859_p0196b27║   絕域謂至理也。得意亡言。取意棄言也。言者
T45n1859_p0196b28║   所以 在意。得意亡言。吾安得亡言之 人。與之
T45n1859_p0196b29║   言哉。體者解也。解其非有非無。明是中道也。
T45n1859_p0196c01║   豈曰有無之 外別 有一 有而可稱哉。不離有
T45n1859_p0196c02║   無。條然別 有一 妙有。謂之 涅槃也。經言三無
T45n1859_p0196c03║   為下。解前 無為難也。紛撓謂邪亂 也。篤甚
T45n1859_p0196c04║   也。尤過也。絕有之 稱莫先於無。破有要假於
T45n1859_p0196c05║   無。故說三無為明涅槃。是數緣滅以 破眾生
T45n1859_p0196c06║   有病耳。故借無以 明其非有。借無為名。明涅
T45n1859_p0196c07║   槃不是有為也。明其非有非謂無也。但 言非
T45n1859_p0196c08║   有。非即無也。
T45n1859_p0196c09║   搜玄第六 　搜謂搜括。玄謂玄妙。搜括玄妙
T45n1859_p0196c10║   之 所在。故云 搜玄也。有名曰論云 涅槃既不
T45n1859_p0196c11║   出有無下。牒前 語也。不在有無則 不可於有
T45n1859_p0196c12║   無而得之 下。定宗也。求之 無所使應都無然
T45n1859_p0196c13║   復不無其道。既無定求之 處。則 應都無涅槃。
T45n1859_p0196c14║   而復不得云 無涅槃也。其道不無則 幽途可
T45n1859_p0196c15║   尋。言幽玄途略可尋求耳。所以 千聖同轍。千
T45n1859_p0196c16║   聖言多佛。多佛謂諸佛。諸佛皆同此轍。轍車
T45n1859_p0196c17║   轍。喻正道也。諸佛皆遵此轍。無有虛返。虛返
T45n1859_p0196c18║   者。謂前 無涅槃。然後却返也。其道既有下。既
T45n1859_p0196c19║   有涅槃之 道。而復言其不出不在。必應有意。
T45n1859_p0196c20║   願欲聞也。
T45n1859_p0196c21║   妙存第七　非有非無。是謂妙有。故云 妙存
T45n1859_p0196c22║   也。無名曰夫言由名起下。言因名字。名字因
T45n1859_p0196c23║   體相也。相因可相無相無名也。若以 義分之 。
T45n1859_p0196c24║   則 因可相屬前 科。謂相貌因可相而立也。無
T45n1859_p0196c25║   相無名下。覆遣前 語。諸法無相。是故無名。以
T45n1859_p0196c26║   無名故無言說。以 無言說故不可聞也。若以
T45n1859_p0196c27║   文勢 讀之 。則 相因可相。無相無名為句也。經
T45n1859_p0196c28║   曰涅槃非法非非法下。涅槃十九云 。如來涅
T45n1859_p0196c29║   槃非有非無。非有為非無為等。今述彼大意
T45n1859_p0197a01║   也。子欲聞之 耶。而汝欲聞。當為說也。小雅
T45n1859_p0197a02║   云 。而如汝乃。爾若皆汝也。雖然善吉有云 。此
T45n1859_p0197a03║   大品經文也。庶述其言亦可以 言。汝既望述
T45n1859_p0197a04║   其言。今亦可以 言說也。淨名曰不離煩惱而
T45n1859_p0197a05║   得涅槃。此是彼舍利 弗章中語耳。天女曰不
T45n1859_p0197a06║   出魔界下。即淨名天女語也。彼云 佛說婬怒
T45n1859_p0197a07║   癡性。即是解脫。解脫佛界也。婬怒癡魔界也。
T45n1859_p0197a08║   然則 玄道存於妙悟。若然者。妙悟即見道也。
T45n1859_p0197a09║   妙悟存於即真。知即俗 是真是。謂妙悟也。即
T45n1859_p0197a10║   真則 有無齊觀。既知即俗 即真。即有無齊一
T45n1859_p0197a11║   同實相也。齊觀即彼已莫二 。既能齊觀。則 此
T45n1859_p0197a12║   彼何 別 。已是此也。所以 天地與我同根。同一
T45n1859_p0197a13║   道根也。萬物與我一 體。同一 道體也。同我
T45n1859_p0197a14║   則 非復有無。既知同矣。更無有無之 別 也。異
T45n1859_p0197a15║   我則 乖 於會通。若言萬物與我異者。則 不能
T45n1859_p0197a16║   會通也。所以 不出不在下。正以 萬物無別 故。
T45n1859_p0197a17║   道在其中。體之 則 不出。惑之 則 不在也。何 則
T45n1859_p0197a18║   夫至人虛。心默照下。釋所以 不出不在也。虛
T45n1859_p0197a19║   心者無執。默照者潛通也。妙理皆盡。故無不
T45n1859_p0197a20║   統耳。懷六 合於胸中下。四方上下六 合也。明
T45n1859_p0197a21║   見六 合於心中。而心智有餘力 也。明見萬有
T45n1859_p0197a22║   於心中。而心神無滯執也。至能拔玄根於未
T45n1859_p0197a23║   始。無始已來。玄理根源。而能拔出。又如群動
T45n1859_p0197a24║   即靜也。恬淡淵默妙契自然。恬淡靜也。淵
T45n1859_p0197a25║   默如淵之 澄靜也。妙契謂妙悟也。自然謂天
T45n1859_p0197a26║   然之 理也。所以 處有不有居無不無。處有不
T45n1859_p0197a27║   同有也。居無不同無也。居無不無故不無於
T45n1859_p0197a28║   無下。居無不同無。亦不無於無也。處有不同
T45n1859_p0197a29║   有。亦不有於有也。故能不出有無。而不在有
T45n1859_p0197b01║   無。正以 處有不有故不在有中。不有於有故
T45n1859_p0197b02║   不出有中。居無不無故不在無中。不無於無
T45n1859_p0197b03║   故不出無中耳。然則 法無有無之 相下。若然
T45n1859_p0197b04║   者。則 知諸法無有無之 相等也。無有定有定
T45n1859_p0197b05║   無相。無有定有定無知也。聖無有無之 知故
T45n1859_p0197b06║   則 無心於內下。心是內法。數是外法也。此
T45n1859_p0197b07║   彼寂滅物我冥 一 。此謂內心也。彼謂外法也。
T45n1859_p0197b08║   物我亦是內外彼此也。泊爾無朕乃曰涅槃。
T45n1859_p0197b09║   寂泊無迹也。圖度絕矣。言不可測度也。容可
T45n1859_p0197b10║   責之 於有無之 內下。何 容可責於有無之 內
T45n1859_p0197b11║   求涅槃也。又可徵之 於有無之 外。容字貫下
T45n1859_p0197b12║   句。何 容復可問有無之 外徵涅槃乎。
T45n1859_p0197b13║   難差第八 　史記云 。言論相拒。謂之 難。今難
T45n1859_p0197b14║   三乘三位 兩種差別 。故云 難差也。有名曰涅
T45n1859_p0197b15║   槃既絕圖度下。領前 言也。斯則 窮理盡性下。
T45n1859_p0197b16║   窮盡至理究竟物性也。理其然矣。謂其理實
T45n1859_p0197b17║   然。無有差別 也。而放光 云 三乘諸道。大品經
T45n1859_p0197b18║   文也。金剛 般若亦云 爾也。佛言昔我為菩薩
T45n1859_p0197b19║   名曰儒 僮 於燃燈佛所已入 涅槃。儒 僮 之 名。
T45n1859_p0197b20║   諸經散說。已入 涅槃。是法華文。彼云 。於此時
T45n1859_p0197b21║   間。我說燃燈佛等。又復言其入 於涅槃。今
T45n1859_p0197b22║   所引者。義意與法華有別 。法華燃燈佛涅槃。
T45n1859_p0197b23║   今引言儒 僮 涅槃。恐是舊經。翻譯有異也。於
T45n1859_p0197b24║   七住 初 獲無生忍。關河大德。凡言住 者。皆是
T45n1859_p0197b25║   地也。儒 僮 菩薩見燃燈時。位 當七地。得無生
T45n1859_p0197b26║   忍也。進修 三位 者。謂八 九十三地也。若涅槃
T45n1859_p0197b27║   一 也則 不應有三下。雙難前 三乘之 三。及三
T45n1859_p0197b28║   位 之 三也。如其有三則 非究竟者。若有三乘。
T45n1859_p0197b29║   若有三位 。明知未究竟之 道。下既云 究竟。何
T45n1859_p0197c01║   有昇降之 殊。昇謂高昇。降謂降下也。眾經
T45n1859_p0197c02║   異說下。諸經各說不同。何 為耶中正耶。
T45n1859_p0197c03║   辨差第九　辨別 也。分別 三乘差別 。故云 辨
T45n1859_p0197c04║   差也。至於三位 差別 。下第十四章中重難。第
T45n1859_p0197c05║   十五 章中方答耳。無名曰然究竟之 道理無
T45n1859_p0197c06║   差也。言究竟之 道。實無差別 也。法華云 下。引
T45n1859_p0197c07║   正法華文也。以 俱 出生死故同稱無為。皆同
T45n1859_p0197c08║   無為。而有差別 也。所乘不一 故有三名。隨
T45n1859_p0197c09║   其所乘之 因不同。故有三乘之 果耳。結其會
T45n1859_p0197c10║   歸一 而已矣。結論終歸同一 無為也。此以 人
T45n1859_p0197c11║   三三無為非無為有三者。以 三人分無為成
T45n1859_p0197c12║   三耳。無為無三也。故放光 下。說聲聞結盡。習
T45n1859_p0197c13║   不盡已來。通是經文也。請以 近喻。將事 顯理
T45n1859_p0197c14║   也。如人斬木。斬去一 尺。一 尺在木。不關虛
T45n1859_p0197c15║   空。斷除煩惱亦復如是。但 在於人。不關無為
T45n1859_p0197c16║   也。夫群生萬端下。明根性不同。大小有異。深
T45n1859_p0197c17║   者大。淺者小。厚薄亦然。所以 俱 之 彼岸下。之
T45n1859_p0197c18║   適也。小雅云 。造之 如往適也。彼岸豈異異自
T45n1859_p0197c19║   我耳者。彼岸不異。異自三人也。眾經殊辯
T45n1859_p0197c20║   其致不乖 也。經說同一 無為。復云 三乘差別 。
T45n1859_p0197c21║   以 解脫是同。故云 同一 無為。以 斷結有異。故
T45n1859_p0197c22║   云 三乘差別 。言雖有異。理致不乖 也。
T45n1859_p0197c23║   責異第十　責三乘之 異。故云 責異也。有名
T45n1859_p0197c24║   曰俱 出火宅則 無患一 也下。法喻雙明也。三
T45n1859_p0197c25║   子俱 出火宅。三乘同出生死也。而彼岸無異
T45n1859_p0197c26║   異自我耳者。牒前 言也。若我即無為下。若
T45n1859_p0197c27║   一 則 人法無別 。不得言法同而人別 也。若我
T45n1859_p0197c28║   異無為下。若異即人法全 別 。不得言人會無
T45n1859_p0197c29║   為也。無為自無為下。明所以 異不同是一 。
T45n1859_p0198a01║   故曰不通也。然則 我與無為下。雙結一 異兩
T45n1859_p0198a02║   關也。一 則 不合有三乘。異則 不得有一 乘也。
T45n1859_p0198a03║   三乘之 名何 由而生者。一 異兩關。既無有三。
T45n1859_p0198a04║   何 得有三乘名字耶。
T45n1859_p0198a05║   會異第十一 　會釋三乘之 異。故云 爾也。無
T45n1859_p0198a06║   名曰夫止此而此下。此謂有為。彼謂無為。在
T45n1859_p0198a07║   有則 同有。在無則 同無也。所以 同於得者得
T45n1859_p0198a08║   亦得之 同於失者失亦失之 。老子云 。得者同
T45n1859_p0198a09║   於得。失者同於失。同於得者得亦得之 。同於
T45n1859_p0198a10║   失者。失亦失之 也。而在有同有在無同無。事
T45n1859_p0198a11║   如在得同得。在失同失。所言得失者。則 善惡
T45n1859_p0198a12║   是非等也。我適無為我即無為者。定宗也。無
T45n1859_p0198a13║   為雖一 何 乖 不一 耶。法雖是一 。不妨人自不
T45n1859_p0198a14║   一 也。譬猶三鳥出網下。此喻分明歷然可見
T45n1859_p0198a15║   也。如是三乘眾生下。合喻分明也。樊者籠
T45n1859_p0198a16║   也。莊云 。雉十步一 啄。百步一 飲。不蘄畜乎樊
T45n1859_p0198a17║   中。郭注云 。蘄求也。樊所以 籠雉也。今以 惑妄
T45n1859_p0198a18║   樊籠繫眾生。如雉在于籠也。然則 我即無為
T45n1859_p0198a19║   下。我謂三乘人也。無為謂三乘法也。所以 無
T45n1859_p0198a20║   患雖同下。覆明前 法喻兩種同異也。昇虛有
T45n1859_p0198a21║   遠近。明三鳥異也。幽鑑有深淺者。明三乘異
T45n1859_p0198a22║   也。無為即我我即無為也。既雙明法喻。此
T45n1859_p0198a23║   類可知也。今結答意。偏 明法耳。無為涅槃。即
T45n1859_p0198a24║   三乘人。三乘人亦即無為涅槃更無別 也。此
T45n1859_p0198a25║   非我異無為。明所以 有三也。
T45n1859_p0198a26║   詰漸第十二 　詰責也。漸消也。出廣雅。今詰
T45n1859_p0198a27║   三乘漸斷煩惱。不能頓盡也。有名曰萬累滋
T45n1859_p0198a28║   彰本於妄想。滋彰多也。老子云 。法令滋彰。盜
T45n1859_p0198a29║   賊多有。而本由妄想。所以 萬累多也。妄想
T45n1859_p0198b01║   既祛則 萬累都息者。祛遣也。有本作去。亦是
T45n1859_p0198b02║   除遣也。二 乘煩惱盡。故云 得盡智。菩薩得無
T45n1859_p0198b03║   生法忍。故云 得無生智也。二 乘得盡智。結縛
T45n1859_p0198b04║   永除。菩薩得無生智。妄想都盡。結縛既除心
T45n1859_p0198b05║   則 無為者。悟無為也。心既無為理無障翳。若
T45n1859_p0198b06║   悟無為。則 於理明見無障翳也。經曰是諸聖
T45n1859_p0198b07║   智不相違背不出不在其實俱 空。此大品經
T45n1859_p0198b08║   習應品文也。二 乘但 出。即不在也。菩薩之 人。
T45n1859_p0198b09║   不出世 間。知諸法皆空故也。又曰無為大道
T45n1859_p0198b10║   平等無二 。此正法華文也。既曰無二 。則 不容
T45n1859_p0198b11║   異心。法既無二 。體法之 者。不應心有異也。不
T45n1859_p0198b12║   體則 已體應窮微。已止也。若不體止而不論。
T45n1859_p0198b13║   既論體悟。則 應窮盡微。妙也。而曰體而不
T45n1859_p0198b14║   盡是所未悟也。難前 以 未盡無為。故有三也。
T45n1859_p0198b15║   所未能解。故云 未悟也。
T45n1859_p0198b16║   明漸第十三　明三乘漸悟。故云 爾也。無名
T45n1859_p0198b17║   曰無為無二 則 已然矣。無為之 中。無有二 法。
T45n1859_p0198b18║   已如前 說也。結是重惑下。結謂煩惱。煩惱重
T45n1859_p0198b19║   惑。而言頓盡。不解此也。經曰三箭中的三獸
T45n1859_p0198b20║   渡河。此鞞婆沙論文也。名論為經。故云 經曰。
T45n1859_p0198b21║   如迦旃延造發智論。名發智經也。三箭謂三
T45n1859_p0198b22║   人射箭也。的即渡齊也。三獸謂象馬兔 也。中
T45n1859_p0198b23║   度無異下。三箭皆中。中無異也。三獸皆渡。渡
T45n1859_p0198b24║   無異也。獸力 有不同。故入 的有淺深。入 水
T45n1859_p0198b25║   亦有淺深耳。三乘眾生下。合喻也。十二 因緣
T45n1859_p0198b26║   如河津也。四真諦法如射的也。絕偽即真同
T45n1859_p0198b27║   昇無為。斷煩惱結。故云 絕偽。證悟涅槃。故云
T45n1859_p0198b28║   即真也。昇高昇也。然其乘不一 下。三機不同。
T45n1859_p0198b29║   故所行之 法各別 也。夫群有雖眾然其量有
T45n1859_p0198c01║   崖。萬有非一 。故云 群有。雖云 不一 。終有涯畔
T45n1859_p0198c02║   也。正使智猶身子下。正猶身子之 智滿願之
T45n1859_p0198c03║   辯。不能知群之 畔齊。況虛無而能頓盡乎。書
T45n1859_p0198c04║   不云 乎下。言為學日益。謂漸益知見也。為道
T45n1859_p0198c05║   日損。謂漸損學華也。損謂損折耳。為道者
T45n1859_p0198c06║   為於無為者也。修 無為道。故名為道也。為於
T45n1859_p0198c07║   無為而日日損。修 無為道。而言漸損也。此豈
T45n1859_p0198c08║   頓得之 謂。此不謂頓損。故云 漸損也。要損之
T45n1859_p0198c09║   又損之 以 至於無損者。損之 更損。然後都盡。
T45n1859_p0198c10║   無可頓損也。經喻螢日智用可知者。維摩云 。
T45n1859_p0198c11║   無以 日光 等彼螢火。今言佛智如日。聲聞如
T45n1859_p0198c12║   螢。何 能頓除煩惱令盡。即同佛耶。所以 優 劣
T45n1859_p0198c13║   不同。故有三乘之 別 耳。
T45n1859_p0198c14║   譏動 第十四　譏判 菩薩進修 涉動 。故云 如
T45n1859_p0198c15║   此也。此章乃是前 第八 難差章中之 義。今更
T45n1859_p0198c16║   發起。然後答也。有名曰經稱法身已上入 無
T45n1859_p0198c17║   為境下。七地已上菩薩悟無生忍。得法性身。
T45n1859_p0198c18║   心形如此。何 得云 儒 僮 菩薩進修 三位 。廣積
T45n1859_p0198c19║   眾德耶。夫進修 本於好尚下。進修 為有好尚
T45n1859_p0198c20║   之 心。積德謂有涉求之 意也。好尚則 取捨情
T45n1859_p0198c21║   現下。取勝捨劣 。有損有益也。既以 取捨為
T45n1859_p0198c22║   心下。若有此心。則 非寂滅也。此文乖 致殊下。
T45n1859_p0198c23║   謂取捨寂滅。兩文乖 異。理致殊別 。而今會在
T45n1859_p0198c24║   一 人之 上。事 如指南為北。曉悟迷人。不可得
T45n1859_p0198c25║   也。
T45n1859_p0198c26║   動 寂第十五 　動 即是寂。故云 動 寂也。無名
T45n1859_p0198c27║   曰經稱聖人無為下。聖人自在。無為即為。為
T45n1859_p0198c28║   即無為也。無為故雖動 而常寂下。雖動 常寂。
T45n1859_p0198c29║   故曰無為。雖寂常動 。故無不為也。物莫能一
T45n1859_p0199a01║   者。人不能令其常寂也。物莫能二 者。人不能
T45n1859_p0199a02║   令其常動 也。逾動 逾寂者。雖動 常寂。故越動
T45n1859_p0199a03║   越靜也。逾寂逾動 者。雖寂常動 。故越動 越靜
T45n1859_p0199a04║   也。所以 為即無為下。以 動 而常寂。故為即無
T45n1859_p0199a05║   為也。動 寂雖殊而莫之 可異。雖異不可言異
T45n1859_p0199a06║   也。道行曰心亦不有亦不無。此謂聖人心也。
T45n1859_p0199a07║   不有者下。擇上不有不無也。何 者有心則 眾
T45n1859_p0199a08║   庶是也下。眾庶謂眾生。庶品眾也。眾庶止於
T45n1859_p0199a09║   妄想下。眾生止有妄想心。大虛無鑒照也。豈
T45n1859_p0199a10║   可以 止妄想下。不得以 眾生之 有大虛之 無。
T45n1859_p0199a11║   為無生之 道般若之 心也。是以 聖心不有不
T45n1859_p0199a12║   可謂之 無下。明聖心也。不有不於有。不可即
T45n1859_p0199a13║   言無。下句反此也。不有故心想都滅下。既云
T45n1859_p0199a14║   不有。明知無心想也。既云 不無。明知契妙理
T45n1859_p0199a15║   也。理無不契故萬德斯弘。既契妙理。所以 修
T45n1859_p0199a16║   德齊物。既滅心想所以 忘己無我也。所以 應
T45n1859_p0199a17║   化無方下。復明動 寂不二 義也。經曰心無所
T45n1859_p0199a18║   行無所不行信 矣。聖心如此。何 不信 也。儒 僮
T45n1859_p0199a19║   曰昔我於無數劫 下。此是當得記時之 言。言
T45n1859_p0199a20║   今施華知空。故名施耳。又空行菩薩入 空解
T45n1859_p0199a21║   脫門。此智度論文也。言今行空。不應取證也。
T45n1859_p0199a22║   然則 心彌虛行彌廣下。第二 正答也。七地已
T45n1859_p0199a23║   上。心益空行益大。何 得不進修 耶。是以 賢
T45n1859_p0199a24║   劫 稱無捨之 檀者。賢劫 經第四云 。一 切諸法
T45n1859_p0199a25║   無有與者。是曰布施也。成具 美不為之 為者。
T45n1859_p0199a26║   彼經云 。不為而過為也。禪典 唱無緣之 慈者。
T45n1859_p0199a27║   彼經廣明無緣大慈義也。思益演不知之 知。
T45n1859_p0199a28║   彼經云 。以 無所得故得。以 無所知故知也。聖
T45n1859_p0199a29║   旨虛玄殊文同辯。旨意也。諸經殊文同辨聖
T45n1859_p0199b01║   意。動 即寂也。豈可以 有為便 有為下。言不可
T45n1859_p0199b02║   也。菩薩住 盡不盡平等法門下。維摩經也。而
T45n1859_p0199b03║   以 南北為喻下。非前 難耳。
T45n1859_p0199b04║   窮源第十六 　窮涅槃之 根源。故云 如此也。
T45n1859_p0199b05║   有名曰非眾生無以 御三乘下。謂人能御法。
T45n1859_p0199b06║   因能成果也。然必有眾生下。既云 人能御法。
T45n1859_p0199b07║   則 先有人。既云 因能成果。則 後有果也。是則
T45n1859_p0199b08║   涅槃有始下。學而始成。故有始也。而經云 涅
T45n1859_p0199b09║   槃無始無終湛若虛空者。無始終則 不生滅。
T45n1859_p0199b10║   如虛空則 常住 也。若如虛空下。虛空不可學
T45n1859_p0199b11║   成。涅槃何 得然耶。
T45n1859_p0199b12║   通古第十七　涅槃之 法。古今同一 。故云 通
T45n1859_p0199b13║   古也。無名曰夫至人空洞無像 而物無非我
T45n1859_p0199b14║   者。字林云 。洞音動 。疾流也。比來學者。皆作
T45n1859_p0199b15║   同音。空故無象。故以 萬物為己體也。會萬物
T45n1859_p0199b16║   以 成已下。聖人無體。以 萬物之 體。為己體耳。
T45n1859_p0199b17║   何 則 非理不聖下。非悟理不成聖。非聖人不
T45n1859_p0199b18║   悟理也。理而成聖者。既悟理成聖。則 聖與
T45n1859_p0199b19║   理不異也。肇公 此言。妙盡幽極也。故天帝曰。
T45n1859_p0199b20║   大品文也。又曰見緣起為見法性。大品大集
T45n1859_p0199b21║   皆有此文。斯則 物我不異之 効 者。十二 因緣
T45n1859_p0199b22║   即是。明知萬物不異己體。以 此文為効 驗也。
T45n1859_p0199b23║   所以 至人戢玄機於未兆 者。戢謂欽歛也。戢
T45n1859_p0199b24║   (阻立反)文選詩云 。戢翼希驤首。乘流畏暴鰓。言
T45n1859_p0199b25║   歛翼也。玄機謂聖人心也。未萌之 事 。未現無
T45n1859_p0199b26║   兆 。至人歛心預見之 也。藏冥 運於既化者。冥
T45n1859_p0199b27║   運亦是聖心也。過去之 事 。已往無形。至人運
T45n1859_p0199b28║   心。却見之 也。總六 合以 鏡心。觀現在也。四方
T45n1859_p0199b29║   上下曰六 合。至人之 心。皎明如鏡。照萬事 耳。
T45n1859_p0199c01║   一 去來以 成體。知三世 同體也。言聖人以 此
T45n1859_p0199c02║   三世 萬物為體。無別 體也。故物不遷云 。道遠
T45n1859_p0199c03║   乎哉。觸物而真也。即三世 萬物耳。真者物
T45n1859_p0199c04║   性即無生。無生即真。真即空也。聖人體此空
T45n1859_p0199c05║   理以 成聖。故云 成體也。古今通下。謂聖人知
T45n1859_p0199c06║   古今。終始不別 。本末不二 。浩汗然大均平。得
T45n1859_p0199c07║   此心者。名曰涅槃耳。亦可以 古今終始本末
T45n1859_p0199c08║   等。法體平等。是大涅槃也。經曰不離諸法而
T45n1859_p0199c09║   得涅槃者。即維摩云 。不斷煩惱而入 涅槃也。
T45n1859_p0199c10║   又中論云 。不離於生死而別 有涅槃。又云
T45n1859_p0199c11║   諸法無邊故下。此謂諸法與菩提同也。以 知
T45n1859_p0199c12║   涅槃之 道存於妙契。契會妙理。即是涅槃也。
T45n1859_p0199c13║   本乎冥 一 者。知萬法冥 然一 體。是謂妙契也。
T45n1859_p0199c14║   然則 物不異我下。覆明不二 也。物我玄會歸
T45n1859_p0199c15║   于無極者。物我同歸無極之 理也。進之 不先
T45n1859_p0199c16║   下。推進涅槃於先而不先。抑退涅槃於後而
T45n1859_p0199c17║   不後。既而不先不後。有何 始終乎。天女曰
T45n1859_p0199c18║   下。維摩文也。耆年謂舍利 弗也。言汝得解脫
T45n1859_p0199c19║   有久 近乎。解脫既無久 近。我止此室亦無久
T45n1859_p0199c20║   近。今引此文。直明解脫無久 近也。解脫涅槃
T45n1859_p0199c21║   也。久 近始終也。
T45n1859_p0199c22║   考得第十八 　考挍得涅槃之 人。故云 者得
T45n1859_p0199c23║   也。有名曰經云 眾生之 性極於五 陰之 內下。
T45n1859_p0199c24║   此通說諸經大意也。然則 眾生之 性頓盡於
T45n1859_p0199c25║   五 陰之 內者。五 陰盡則 眾生盡也。又云 眾生
T45n1859_p0199c26║   局在五 陰內。故名為盡耳。涅槃之 道獨建於
T45n1859_p0199c27║   三有之 外者。涅槃出世 間。故建立涅槃三界
T45n1859_p0199c28║   外也。邈然殊域下。一 內一 外。故曰殊域。既言
T45n1859_p0199c29║   殊域。故不得言眾生得涅槃也。果若有得下。
T45n1859_p0200a01║   若定言眾生得涅槃。則 有眾生五 陰外。而言
T45n1859_p0200a02║   其得也。若必止五 陰下。若眾生局在五 陰內。
T45n1859_p0200a03║   而復言得涅槃。則 五 陰不定無也。五 陰若都
T45n1859_p0200a04║   盡下。五 陰若盡。則 無人得涅槃也。此結難之
T45n1859_p0200a05║   大意耳。
T45n1859_p0200a06║   玄得涅槃第十九　雖得涅槃。乃是無得之
T45n1859_p0200a07║   得。無有定得。故云 爾也。無名曰夫真由離起
T45n1859_p0200a08║   下。離著則 成真。有著則 成偽也。著故有得下。
T45n1859_p0200a09║   心中有著。則 有所得。若離著反此也。而云
T45n1859_p0200a10║   無名者。無有得名也。是以 則 真者。同真則 謂
T45n1859_p0200a11║   准則 也。依真無著。則 成於真。依偽有著。則 成
T45n1859_p0200a12║   於偽也。子以 有得為得故求得於有得者。此
T45n1859_p0200a13║   乃法偽同偽也。吾以 無得為得故得在於無
T45n1859_p0200a14║   得者。此是則 真同真也。且談論之 作必先定
T45n1859_p0200a15║   其本者。本宗也。既論涅槃下。依涅槃宗。而說
T45n1859_p0200a16║   涅槃也。若就涅槃以 興言下。若就涅槃本宗
T45n1859_p0200a17║   為言。則 一 切諸法。體性皆空。皆是涅槃真體。
T45n1859_p0200a18║   復何 得耶。何 者下。釋涅槃之 真性也。妙盡常
T45n1859_p0200a19║   數者。不同諸法之 數。亦可是五 陰十二 入 十
T45n1859_p0200a20║   八 界。亦得但 是心數也。融冶二 儀 者。融通
T45n1859_p0200a21║   天地。如鑪冶之 鎔金。無不同也。滌蕩萬有者。
T45n1859_p0200a22║   洗滌除蕩無不空也。均天人下。明不二 也。內
T45n1859_p0200a23║   視不見己者。內視涅槃。不見其己體也。返聽
T45n1859_p0200a24║   不聞我者。却聽涅槃。不聞其聲也。我者涅槃
T45n1859_p0200a25║   也。未嘗有得下。非二 邊也。經曰涅槃非眾生
T45n1859_p0200a26║   者。此論凡所引經。乃有二 體。一 者標名。二 者
T45n1859_p0200a27║   不標名。標者是經全 文。不標者是諸經大況。
T45n1859_p0200a28║   未必全 然。多如此也。今此所引。是諸經之 大
T45n1859_p0200a29║   況耳。維摩詰云 至不復更滅。淨名全 文也。此
T45n1859_p0200b01║   明下。釋經意也。雖滅不滅。故言無滅耳。然則
T45n1859_p0200b02║   眾生非眾生下。已前 皆是鑪冶總答。此下正
T45n1859_p0200b03║   答所難。明玄德也。眾生自空。故無能得之 者。
T45n1859_p0200b04║   涅槃亦空。故無可得之 者也。放光 云 菩提從
T45n1859_p0200b05║   有得耶下。此引大品文。以 明涅槃耳。從此至
T45n1859_p0200b06║   然則 都無得耶答曰不也。皆是經文也。有謂
T45n1859_p0200b07║   有心。無謂無心。餘句亦爾。皆論心也。又以 有
T45n1859_p0200b08║   所得為得。無所得為無得。餘句亦爾。又以
T45n1859_p0200b09║   有相為有得。無相為無得餘。句亦爾。又以 有
T45n1859_p0200b10║   人法為有得。無人法為無得。餘句亦爾。都無
T45n1859_p0200b11║   得者。謂總無有法得如虛空也。是義云 何 者。
T45n1859_p0200b12║   既五 句皆非。云 何 得耶。答曰無所得故名得
T45n1859_p0200b13║   者。即以 無所得。名為得耳。亦以 得無所得名
T45n1859_p0200b14║   為得耳。亦可直以 無得即名為得耳。是故得
T45n1859_p0200b15║   無所得也。以 是義故。雖得涅槃。亦無得也。亦
T45n1859_p0200b16║   可言得涅槃得於無得也。無所得謂之 得者
T45n1859_p0200b17║   誰獨不然乎者。此句諸本不同。人多不解。
T45n1859_p0200b18║   遂加 咸字。迷誤於人。今此本皎然可見也。
T45n1859_p0200b19║   若以 無得謂為得。不以 有得名為得者。諸法
T45n1859_p0200b20║   皆無得。何 人獨不得耶。然則 玄道在乎絕域
T45n1859_p0200b21║   故不得以 得之 者。此謂真諦也。真諦性空。與
T45n1859_p0200b22║   有乖 絕。乃是無真之 真。故有無得之 得耳。妙
T45n1859_p0200b23║   智存乎物外故不知以 知之 者。此謂般若也。
T45n1859_p0200b24║   般若玄妙。物像 之 外。乃是無物之 物。故有
T45n1859_p0200b25║   不知之 知也。大像 隱於無形故不見以 見之
T45n1859_p0200b26║   者。此謂法身也。法身無邊。故云 大像 雖云 大
T45n1859_p0200b27║   像 。不見其體。故云 隱於無形。既是無形之 形。
T45n1859_p0200b28║   故云 不可見而見也。大音匿於希聲故不聞
T45n1859_p0200b29║   以 聞之 者。此謂一 音也。一 音說法無有定聲。
T45n1859_p0200c01║   故云 希聲。雖云 大音。不聞其聲。故云 匿於希
T45n1859_p0200c02║   聲。既是無聲之 聲。故云 不聞而聞也。大像 大
T45n1859_p0200c03║   音。語出老子。借文明意耳。至能括囊終古者。
T45n1859_p0200c04║   易坤卦云 。括囊無咎無譽。子夏云 。括結也。謂
T45n1859_p0200c05║   涅槃之 道苞括終古。如括囊之 盛物耳。終古
T45n1859_p0200c06║   者。終極上古也。道達群方者。道引通達也。群
T45n1859_p0200c07║   方萬方也。亭毒蒼生者。亭毒養育也。蒼生
T45n1859_p0200c08║   天生也。眾生是天之 所生。故曰蒼生。疎而不
T45n1859_p0200c09║   漏下者。通謂上三句。皆不漏也。囊括終古。終
T45n1859_p0200c10║   古無遺。導達群方皆盡。亭毒蒼生。蒼生不失。
T45n1859_p0200c11║   故總言不漏耳。老子云 。天網恢恢疎而不漏。
T45n1859_p0200c12║   借語以 明涅槃也。汪哉洋哉者。毛詩注云 。汪
T45n1859_p0200c13║   洋水盛大也。尚書注云 。洋洋美貌也。何 莫由
T45n1859_p0200c14║   之 哉者。何 物不由涅槃也。故梵志曰下。此
T45n1859_p0200c15║   八 師經文也。此經一 卷云 。有外道。名耶旬。作
T45n1859_p0200c16║   此語也。無崖者。謂無邊際也。靡不成就者。謂
T45n1859_p0200c17║   能成就眾生也。靡不度生者。謂能度眾生也。
T45n1859_p0200c18║   然則 三乘之 路開者下。此結涅槃論之 大意
T45n1859_p0200c19║   也。涅槃是三乘之 路。是真而非偽。是賢聖之
T45n1859_p0200c20║   道。無名之 致。顯於此矣。又釋。此通結上來
T45n1859_p0200c21║   諸論也。三乘之 論路開。謂宗本也。真偽之 途
T45n1859_p0200c22║   辨。謂不遷不真空也。賢善之 道存。謂般若無
T45n1859_p0200c23║   知也。無名之 致顯。謂涅槃無名也。
T45n1859_p0200c24║   肇論疏卷下(終)
T45n1859_p0200c25║   　建長三年十月二 十五 日丑 刻 於戒壇院
T45n1859_p0200c26║   　僧 房一 交了 　三論末資汙道沙門聖守